Perspectivas Pindorâmicas: literaturas Indígenas (sempre) contemporâneas

Aprendi com as mais velhas que não escrevemos sozinhas. Quando a caneta dança no papel-árvore-morta, ela dança ao som de muitas vozes. E foi assim que aprendi a ler literaturas indígenas, ouvindo as muitas vozes manifestas no texto. E foi assim que pensei a oficina Perspectivas Pindorâmicas: literaturas Indígenas (sempre) contemporâneas, de maneira a ouvirmos juntas e juntos as vozes ancestrais de uma Pindorama que já existia antes do Brasil. Entre os objetivos da oficina, queria refletir sobre a contemporaneidade e sobre mundos possíveis a partir dos textos literários indígenas. Queria estimular a autonomia na pesquisa e leitura de literaturas indígenas pindorâmicas (do Brasil).

As literaturas indígenas, sempre no plural para demarcar a diversidade dos Povos Originários e seus fazeres artísticos/literários, já existiam antes do aportar das caravelas, antes dos (des)entendimentos ocidentais ou ocidentalizados de literatura alcançarem nossas margens. Foi graças ao fluir da palavra da boca que nossas literaturas, guardadas pela oralidade, resistiram à colonização e sua tentativa de dominação de territórios, corpos e mentes. Seja na língua do colonizador, que reinventamos, ou em línguas indígenas, as literaturas dos povos originários reverberam mais do que o trauma colonial, porque nossas histórias não começaram em 1492 ou em 1500. E se herdamos o trauma colonial, também herdamos estratégias de luta e rexistência (existir resistindo, resistir existindo, reexistir) para construirmos mundos plurais possíveis.

Foi pensando nisso que o primeiro encontro da oficina começou com uma introdução à diversidade indígena no país, falando um pouco sobre os mais de 300 povos e mais de 270 línguas indígenas em Pindorama. Fizemos uma revisão de termos que são importantes ao dialogarmos sobre questões indígenas no continente. Como o fato de não nos referirmos aos povos indígenas como “índios”, porque esse termo é um erro do colonizador que ignora a diversidade dos povos originários e considera como se todos os povos indígenas fossem a mesma coisa. E conversamos sobre a trajetória das literaturas indígenas em Pindorama, marcadamente desde a década de 1980. Como exercício criativo, escrevemos Cartas à Caminha, em resposta à sua carta de “achamento” desta terra.

Em nosso segundo encontro, abrimos com a leitura das produções do exercício Cartas à Caminha, de onde partimos para falar sobre Diáspora Indígena e Identidade. A Diáspora Indígena envolve um deslocamento forçado da geografia das relações sociais, mas não necessariamente um deslocamento forçado de uma geografia do espaço físico. A Diáspora Indígena envolve o desmembramento da identidade indígena de seu território, que é elemento fundamental da identidade dos povos originários. A terra não pertence aos povos indígenas, os povos originários pertencem à terra. Para este diálogo, trouxemos as obras de Daniel Munduruku e Eliane Potiguara, precursores das literaturas indígenas pindorâmicas contemporâneas, que nos ajudaram a pensar múltiplos entendimentos de identidade. O exercício criativo do dia foi um diálogo com o poema “Canção do Exílio” de Gonçalves Dias, que era descendente indígena por parte de sua mãe, Vicência Ferreira, que é descrita como “mestiça”. Pensando na Diáspora Indígena, como escrever o exílio não tendo saído de seu próprio território?

Ao conversamos sobre Gonçalves Dias e como aprendemos literaturas na escola, construímos uma ponte para nosso terceiro encontro, onde dialogamos sobre a diferença entre literatura indianista, indigenista e indígena, bem como conversamos sobre a presença (ou não) das literaturas indígenas nos currículos, nas bibliotecas, nas salas de aula e em espaços não escolares.